在人類學(xué)中，列維·施特勞斯就把他的結(jié)構(gòu)定位在介于基礎(chǔ)和實(shí)踐即有意識(shí)的意識(shí)形態(tài)之間半路上的一個(gè)由若干概念圖式組成的體系里面，這是因?yàn)?ldquo;人類學(xué)首先就是一種心理學(xué)”的緣故。從城市景觀的兩重性特征來(lái)看，主體創(chuàng)造性的城市景觀實(shí)踐既是兩重性特征產(chǎn)生的原因，同時(shí)也是中介。相對(duì)于個(gè)人而言，結(jié)構(gòu)作為虛擬的秩序體現(xiàn)在景觀實(shí)踐的互動(dòng)之中，內(nèi)在于人的活動(dòng)，結(jié)構(gòu)不是在場(chǎng)的某種形式，而是在場(chǎng)與不在場(chǎng)的交織，我們需要從表象中推斷出潛在的內(nèi)涵。
 
    語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基指出語(yǔ)言具有的兩個(gè)結(jié)構(gòu)層面，表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)。表層結(jié)構(gòu)即語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，屬句子的形式方面；深層結(jié)構(gòu)即語(yǔ)言的句法結(jié)構(gòu)，屬句子的意義方面。“一個(gè)社會(huì)所接受的任何表達(dá)手段，原則上都是以集體習(xí)慣，或者同樣可以說(shuō)，以約定俗成為基礎(chǔ)的。”相應(yīng)的，城市景觀實(shí)踐也是基于我們的每日生活，是以城市的記憶痕跡為基礎(chǔ)的。
 
    這種記憶的痕跡就是羅西所說(shuō)的集體記憶，來(lái)源于榮格的集體無(wú)意識(shí)概念。集體無(wú)意識(shí)“已含從祖先遺傳下來(lái)的生命和行為的全部模式”。因而意識(shí)精神的全部功能是由無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)預(yù)先形成的。集體無(wú)意識(shí)是驅(qū)力和本能之源，也是將創(chuàng)造性沖動(dòng)和集體原始意象結(jié)合起來(lái)的人類思想感情的基本形式之源。
 
    建筑現(xiàn)象學(xué)的代表人物舒爾茨也強(qiáng)調(diào)基于整體概念的場(chǎng)所精神，他認(rèn)為人與其環(huán)境構(gòu)成了基本的結(jié)構(gòu)關(guān)系，當(dāng)人體驗(yàn)到場(chǎng)所和環(huán)境的意義的時(shí)候，他就有了存在的立足點(diǎn)，場(chǎng)所因而也就有了“精神”，而建筑是將這種場(chǎng)所精神視覺化。場(chǎng)所的結(jié)構(gòu)形式可以變化，但場(chǎng)所的精神卻可能繼續(xù)存在。
 
    在這樣的結(jié)構(gòu)視野下，我們?nèi)ヌ骄砍鞘芯坝^具體特性，就會(huì)發(fā)現(xiàn)景觀的建構(gòu)是內(nèi)在的過程，景觀對(duì)象是在被體驗(yàn)的過程中產(chǎn)生景觀，這種內(nèi)在的過程需要同時(shí)與景觀對(duì)象和人的意識(shí)行為之間發(fā)生關(guān)系，就必然需要具備相關(guān)的兩個(gè)層面，即與景觀對(duì)象發(fā)生關(guān)系的表層，以及與意識(shí)行為發(fā)生關(guān)系的深層，兩者之間的層面屬于物質(zhì)對(duì)象與主體之間的多種復(fù)合關(guān)系的可能，這就是城市景觀的多層面。
 
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